大正新修大藏经数位版, No. 1 七十五法名目

大正新修大藏经数位版, No. 1 七十五法名目 Electronic Version by CBETA 七十五法名目一切诸法不过五位。五位法者。第一色法有十一。五根･五境･及无表色五根者。一眼根。二耳根。三鼻根此三根处虽各
二。类･境･识同故为
一四舌根。五身根。此五根五识所依。四大种所造。其体淸净如珠宝光五境者。一色境五根･五境虽是色。为差
别最勝故。独立色处名二声境。三香境。四味境。五触境。色境有二或说
二十一显色有十二二形色有八显色十二者･一靑･二黄･三赤･四白･五影障光･明生。于中
馀色可见名影六光日焰
名光七明月星火药等
诸焰名明也八暗翻影
名暗九雲･十烟･十一尘･十二雾。形色八者。一长･二短･三方･四圆･五高･六下･七正形平
等也八不正形不平
等也声有八种。一有执受大种为因有情名可意声如语出
好声也二有执受大种为因有情名不可意声如语出
恶声也三有执受大种为因非有情名可意声如拍手等
好声也四有执受大种为因非有情名不可意声如拍手等
恶声也五无执受大种为因有情名可意声如化语
好声也六无执受大种为因有情名不可意声如化语
恶声也七无执受大种为因非有情名可意声如风林河
等好声也八无执受大种为因非有情名不可意声如风林河
等恶声也香有四种本论但说三。
无不等香也一好香如沉檀
等也二恶香如葱薤
等也三等香好恶香中
益依身者四不等香好恶香中
损依身者味有六种一甘･二醋･三鹹･四辛･五苦･六淡｣触有十一前四能造
後七所造一地持用
坚性二水摄用
湿性三火热用
暖性四风长用
动性五滑柔软
名滑六涩粗强
名涩七褈可称
名重八经翻上
名轻九冷暖欲
名冷十饥食欲
名饥十一渴饮欲
名渴颂曰。色二或二十。声唯有八种。味六。香四种。触十一为性已上
五境无表色虽大种所造性。其体非极微。非
令他表知心故。名无表色体性有二种。身无表･语无表。身三･语四七支。身三者一杀生･二不与
取･三欲邪行语四者一虚诳语。二離间语。
三粗恶语。四杂秽语无表有三种差别一律仪下。此亦有三一别解脱律仪。此复有八种一苾刍律仪二苾刍尼律仪三正学律仪女戒四勤策律仪五勤策女律仪六近事律仪七近事女律仪八近住律仪男女通戒二静虑律仪亦名定共戒。
与定同时故三无漏律仪亦名道共戒。
与无漏道俱故二不律仪恶戒身
三语四三非律仪非不律仪善恶
处中颂疏云。能遮能灭恶戒相续故。名律仪已上颂曰。色者唯五根･五境及无表已上色
十一毕第二心法此一于心王一。有三名。心･意･识。集起名心。思量名意。了别名识。六识意根名七心界六识中。前五识无分别。第六识有分
别。居现在为识。无间灭为意也第三心所法。有四十六心之所有故。
名心所大地法十。大善地法十。大烦恼地法六。大不善地法二。小烦恼地法十。不定地法八大地法十者大谓受等遍诸心故。地谓心王。彼行处
故。大法之地故。名为大地。大地所有。名大地法。有两褈
依主释。下准之一受领纳苦･
乐･苦非二想于境取
差别相三思能令心
有造作四触三和合生
能有触对五欲希求所
作事业六慧于法能
有拣择七念于境明
记不忘八作意令心惊
觉也九勝解于
境印
可十三摩地能令心王
于一境转颂曰。受･想･思･触･欲･慧･念･与作意。勝解･三摩地。遍于一切心已上大善地法十者唯遍善心。
故名大善一信令心
澄净二不放逸修诸
善法三轻安心堪
任性四捨令
心平等。无
＊惊觉性五惭于所造罪。
自观有耻六愧于所造罪。
观他有耻七无贪于境
不著八无嗔于境
不嗔九不害谓无
损害十勤令心
勇悍。颂曰。信･及不放逸･轻安･捨･惭愧･二根･及不害･勤唯遍善心已上若婆沙等更说欣厌。以非幷起。此论不说。厌谓厌皆。如缘苦集。欣谓欣向。如缘灭道大烦恼地法六者恒唯染心
名大烦恼一无明愚痴
为性二放逸不修
善法三懈怠心不
勇悍四不信心不
澄净五昏沉令
心昏
重六掉擧令心
不静颂曰。痴･逸･怠･不信･昏･掉恒唯染已上大不善地法二者唯遍不善心
故。名大不善一无惭于所造
罪。自观无
耻二无愧于所造罪。
观他无耻颂曰。唯遍不善心。无惭及无愧已上小烦恼地法十者唯修所断。意痴相应。各
别现行故。名小烦恼一忿除
嗔及害于情非
情。令心愤发二覆隐藏
自罪三悭违财施法施。
令心悭著也四嫉于他诸兴盛
事。令心不喜五恼坚执诸有罪事不
取如理谏诲六害于他
能为逼迫。由此
行打骂等七恨于忿所缘。数数
寻思。结怨不捨八谄谓是心曲。由
是不能如实自
彰九诳谓能
惑他十憍染著自法。
令心傲逸小惑更有多种。皆应忿等摄。颂曰。忿･覆･悭･嫉･恼･害･恨･谄･狂･憍如是类。名为小烦恼地法已上不定地法八者不入五地名为不定。婆
沙更说怖。今摄类但八一寻谓
寻求心
粗性二伺谓伺察
心细性三睡眠令心暗
昧为性四恶作缘恶
作事。心追
悔性五贪谓
爱六嗔谓
恚七慢谓对于他
心自擧性八疑谓
于谛理。犹
豫为性略颂曰。寻･伺･及悔･眠･贪･嗔･与慢疑不入五地故。名不定地法已上心心所名相应法。有五義。一所依平等心心
所必同所
依根二所缘平等心心所必
同所缘境三行相平等心心
所法。其体明净。随缘
何境。各起行相四时平等谓心心所
必定同时五事平等事者体。心心所
法。其体各一已上四十六心所毕第四心不相应行有十四不与心相应。
名心不相应一得谓获･
成就二非得与上
相违三同分有情
等也四无想果无想天
中。心心所
灭五无想定。六灭尽定五･六二
无心定七命根体即
寿也八生。九住。十异。十一灭。八･九･十･十
一四有为相十二名身名即是想。
总说名身十三句身句谓
章也十四文身文即
字也颂曰心不相应行。得･非得･同分･无想･二定･命･相･名身等类已上问。得･独･成就差别云何。答。从来未得法上。得创至生相名得名获。不论初後。得至现在。名成就也。得总有四种有为法上。
唯有前三一与彼法俱此是法俱得。亦
名如影随形得二在彼法前此是法
前得。亦名牛王
引前得三在彼法後此是法後得。亦名
犊子随後得四非前後俱此是非前後俱得。择灭非择灭得也。此二无为。
不生不灭故。无前後及俱之義。得有前後。所得无为无前後故。
云非前後俱得非得总有三类。一法前非得。二法後非得。三非前後非得二无为
非得现在法无非得。法现必有得故。真谛三藏所译中。立现法非得谬。同分有二。一无差别同是
有情二有差别界地趣生等
各别同分也又有二种。一有情同分如前二法同分能令诸法
互相似也问同分義云。何。答。同者相似義。有情身形等。诸法相似之同。分者因義也。谓诸法同之因。同之分故。名同分。依主释也。无想果者。在无想天有情身中。心心所灭云。外道计无想天真涅槃寂静城。为生彼修无想定。为是因。五百大劫之间。引生无想果。身中令不生心心所。无想果亦云无想事。二无心定者定中唯此二灭
心心所法一无想定外道
修之二灭尽定不还阿罗汉
圣者修之也问。无想定外道为生无想天修之。灭尽定圣者为何修之。答。拟入无馀涅槃。故修之也。四有为相二。一本相。二随相随行有为由四本相。
本相有为由四随相四本相者相本法故。
亦名大相一生相能起名生。未来世内在
生相位。施功能故二住相能安
名住三异相能衰
名异四灭相能壞名灭。
此三在现四随相者随本相故。
亦名小相一生生相谓从小生生大
生故。下准之知之二住住相。三异异相。四灭灭相。颂曰。相谓诸有为生住异灭性已上名･句･文･身三者。一名身一名是名非名身。二名名名身。如说色声
等三名已去名多名身。如说色声香等。有三名
也颂疏第五云。论云。名谓作想。解云想者。取像或契约義。若取像名想。想是心所。如说色名能生色想。因名生想。名为作想。若契约義。想即是名。谓诸圣贤共为契约。立色等名。名即是想。由此名想。能有诠表故。名作想。于诸法立名。有六种释。略颂云。持业･依主･与有财･相违。邻近･幷带数已上光记第一云。西方释名多依六释。言六释者。一依主释。谓此依彼或云依士。名异義同。二有财释。如人有财。亦名多财。如有多财。名异義同。三持业释。谓一法体双持两业。业谓业用。或云同依。两用同依一体。名异義同。四相违释。谓二法体彼此各异。據互不相属。五邻近释。体非是彼。近彼得名。六带数释。谓法带数如言五蕴已上私云一依主释。如言水甁。水之甁故。名水甁。二有财释。如以所领名为领主名。三持业释。如言石砚。一法体双持石･与砚两业用故。四相违释。如言善法恶法･东海西海。善恶东西相违为名故。五邻近释。如当国言邻国。六带数释。带数为名。如言五蕴。二句身句是句非句身。两句是句亦句身。三句已去名多
句身。如说诸行无常･一切法无我･涅槃寂静。此皆有三句。名
多句身颂疏第五云。论云。句者谓章。诠義究竟。如说诸行无常等章。或能辨了业用德时相应差别此章称句。解云。且如一色有所见业･能发识用･靑黄等德･过未等时。与四相合名为相应。不相应者名曰差别。谓能辨色是所见等此章称句也已上三文身一字是文非文身。二字亦文亦文身。三字已去名
多文身如迦佉伽等有三字。得名多文身也颂疏第五云。文者谓字。如说恶阿壹伊等字。是不相应行中字。不同此方墨书之字已上十四不相应毕第五无为法有三。一择灭无为即以杂繫为性。择谓拣择即慧差别。各别
拣择四圣谛故。择力所得灭名为择灭。如牛所驾车名曰牛
车略去中言二非择灭无为永碍当生得
非择灭。谓能永碍未来法生得灭。异前名非
择灭。得不因择但由缘缺三虚空无为但以
无碍为性。由无障
故。色于中行上来七十五法竟问。以七十五法如何立五蕴耶。答。一色蕴谓色
十一二受蕴大地法中
受心所也三想蕴地法中
想心所也四行蕴心所四十六中。除受想。馀四十
四･幷十四不相应。此五十八法也五识蕴心王
也问。何故馀四十四心所。总置行蕴。别分受･想。为二蕴耶。答。界品第一颂曰。诤根･生死因･及次第因故。于诸心所法。受･想别为蕴已上同论第一云。诤根有二。谓著诸欲及著诸见。此二受･想如其次第。为最勝因。味受力故贪著诸欲。倒想力故贪著诸见诤根
因也又云又生死法以受及想。为最勝因。由耽著受起倒想故。生死轮迴生死
因也又云。或从无始生死已来。男女于色更相爱乐。此由耽著乐受味故。耽受复因倒想生故。此倒想生由烦恼故。如是烦恼依识而生次第
因也私云。于次第因。随粗次第。随染次第。随器等次第。随界别次第。四之中。此文随染次第也。且出一次第因。由此诤根因･生死因･次等因義。受想二心所别立蕴也。问。何故无为说在处･异非蕴摄耶。答。颂曰。蕴不摄无为義不相应故。论云。三无为法。不可说在色等蕴中。与色等義不相应故。谓体非色。乃至非识。亦不可说为第六蕴。彼与蕴義不相应故。聚義是蕴。如前具说。谓无为法。非如色等。有过去等品类差别。可略一聚名无为蕴。又论云。诸有为法。和合聚義。即是蕴義。如契经言。诸所有色。若过去。若未来。若现在。若内。若外。若粗。若细。若劣。若勝。若远。若近。如是一切略为一聚。说名色蕴。由此聚義蕴義得成此文有五门。一三世门。二内
外门。三粗细门。四劣勝门。五远近门。受想行识四蕴五门。准色
蕴可知。如前具说者此文也问。以七十五法。如何立十二处耶。答。十二处者。六根･六境也。其中五根･五境十者。色十一中五根･五境也。此名十处。意处者。心王也。法处者。有六十四法。谓四十六心所･十四不相应三无为･幷色中无表也。问。以七十五法。如何立十八界耶。答。十八界者。六根･六境･六识。六根眼界･耳界･鼻界･
舌界･身界･意界六境色界･声界･香界･
味界･触界･法界六识眼识
界･耳识界･鼻识界･舌识
界･身识界･意识界此中六识界者。心王一依六根起故。成六识也。馀如十二处分别。问。何故七十五法中。以六十四法。合立一法处法界耶。答。六境者。六识所缘。然眼识唯缘色境。耳识唯缘声境。鼻识唯缘香境。舌识唯缘味境。身识唯缘触境。五识唯缘色法五境中。犹不缘过未境。况非色法。故六十四法。唯第六意识所缘。依之立一法处法界也。虽意识亦缘五境。五识不缘六十四非色境。故六十四法立法境也。六境对六根六识。分别故也。问。以七十五法。如何分别善恶无记三性耶。答。色十一中。色声二通三性。无表一通善恶。不通无记。所馀八色法。唯无记。心王一通三性。心所四十六中。大地法十･不定中寻･伺･幷睡眠･此十三通三性。不定中恶作一法。唯通善恶二性。不通无记。大善地法十。唯善不通恶･无记。大不善二。小烦恼中忿･覆･悭･嫉･恼･害･根七。不定中嗔烦恼。已上此十法。唯不善。不通善无记。大烦恼六。小烦恼中谄･诳･憍三。不定中贪･慢･疑此十二法。不善･有覆无记二性也。十四不相应中。得･四相五。通三性。二无心定。唯善也。非得･同分･命根･无想果･名･句･文七。唯无覆无记也。次三无为中。择灭勝義善也。虚空非择灭。勝義无记也。问。以七十五法。如何分别三界繫耶。答。色十一中。五根･色･声･触･幷无表此九。通欲色二界。香･味二境。唯欲界繫也。言无色故。色法不通无色。心王一通三界。心所中。大地法十･大善地法十･大烦恼六･小烦恼中憍･不定中贪･慢･疑三･此三十。通三界。小烦恼中谄･诳二･不定中寻伺二･此四。在欲界･初禅。不通二禅已上。大不善二･不定中恶作睡眠嗔･小烦恼中除谄诳憍三馀七･此十二唯欲界繫。不通色无色。不相应中得・非得・同分･命根･四相此八通三界。灭尽定。唯有有顶。无下界。无想定･无想果。唯在第四禅。名句文。若随语繫。唯在欲界･初禅。若随身繫。通欲界･幷四禅。三无为。不堕界繫法故。三界外也。问。以七十五法。如何分别有漏无漏耶。答。色十一中。无表一。通有漏无漏。馀十色。唯有漏也。心王一。通有漏无漏。心所中。大地法十･大善地法十･不定中寻･伺此二十二。通有漏无漏。所馀二十四心所。唯有漏也。不相应中得･四相五。通有漏无漏。所馀九。唯有漏。三无为唯无漏。问。以七十五法。有为无为分别样如何。答。七十五法中。除三无为。所馀七十二法。有为也。问。以七十五法。如何分别四谛耶。答。有为法中。以有漏物。立苦集二谛。有为法中。以无漏物。立道谛。三无为中。以择灭。立灭谛。虚空･非择灭。非四谛摄。婆沙云。若法是苦。是苦因是苦尽。是苦对治者。世尊立为谛。虚空･非择灭。非苦･非苦因･非苦尽･非苦对治者。是故。世尊立不为谛。问。以七十五法。如何分别见修二断耶。答。色十一･大善地十･小烦恼十･不定中恶作･不相应中除得･四相所馀九･此四十一。唯修所断也。不定中疑一法。唯见所断。不通修所断。心王一･大地法十･大烦恼六･大不善二･不定中寻･伺･睡眠･贪･嗔･慢･不相应中得･四相･此三十法。通见修二断也。问。四十六心所中。六识相应样如何。答。大地法十･大善地法十･大烦恼六･大不善二･不定中寻･伺･贪･嗔･此三十二。通六识相应。小烦恼十･不定中睡眠･恶作･慢･疑･此十四。唯意识相应也。问。于心所中诸烦恼中。幾本烦恼耶。答。十随随眠。是本烦恼也。十随眠者。五见･疑･无明･贪･嗔･慢。五见者。一身见计我
我所二边见计断
常故三邪见撥无
因果四见取见劣谓
勝故五戒禁取见非因道妄
谓因道故此五见。大地法中慧一分也。颂曰。我我所･断常･撥无･劣谓勝。非因･道妄谓。是五见自体已上问。以本烦恼十随眠。如何分别九十八随眠耶。答。苦谛下十五见･疑･无
明･贪･嗔･慢集谛下七邪见･见取･
疑･贪等四灭谛下七如集
谛也道谛下八集谛七･加
戒禁取也四谛下。合三十二。是见惑也。修惑四贪･嗔･慢･
无明也已上三十六。欲界烦恼也。颂曰。十･七･七･八･四。色界三十一。五部四谛･
修道各除嗔。无色界三十一如色
界也故谛･谛可云九･六･六･七･三于本烦恼。三界见修二惑。合九十八随眠也。八十八使见惑者。此九十八随眠中。除修所断十。所馀八十八也。三界四谛下。欲界三十二。色界二十八。无色界二十八。合八十八也。是名迷理惑迷四谛理
起烦恼故修所断十者。欲界贪･嗔･慢･
无明也色界贪･
慢･无
明无色界贪･慢･
无明是名迷事惑迷事相起
烦恼故也八十一品修惑者。此贪嗔慢无明四烦恼欲界四。色界无色界各三。随所应。三界九地。各有九品故。九九八十一品也。九品者。上品三上上品･上中
品･上下品也中品三中上品･中中
品･中下品也下品三下上品･
下中品･下下
品也虽有四烦恼。实或四九三十六品欲界或三九二十七品上界上上品乃至下下品同故。云九品也。三界九地者。一欲界五趣地五趣地者。一地狱趣。二旁生趣。
三鬼趣。四人趣。五天趣也此一地名散地。无禅定故。二離生喜乐地初禅三定生喜乐地二禅四離喜妙乐地三禅五捨念淸净地四禅第二三四五四地。色界也。六空无边处地。七识无边处地。八无所有处地。九非想非非想处地。第六七八九四地。无色界也。色界无色界八地。名定地。有禅定故也。问。本惑随惑分别样如何。答。本惑者。上九十八随眠也。随惑者。大烦恼中。除无明馀五。大不善二。小烦恼十。不定中不善睡眠恶作。此十九法也。颂曰。随烦恼。此馀染心所行蕴已上问。此本惑随惑中。何自在起。何随从起耶。答。本惑中。除无明馀九。唯自在起也。无明通自在･随从。随惑中。小烦恼十･幷不善恶作。自在起也。馀唯随从起也。睡眠或自在起。或随起。问。百八烦恼者何耶。答。本惑九十八随眠。加十缠云百八也。十缠者。颂曰。缠八。无惭･愧･嫉･悭･幷悔･眠･及掉擧･昏沉。或十。加忿･覆已上问。于七十五法中。就色法。经说三种色样如何。答。一有见有对色色境二无见有对色眼等五根。声香味触四境也。眼
等淸净根。非眼见云无见三无见无对色无表
色也问。于眼等五根。扶根･淸净根体性如何。答。扶根者。色香味触四境也。淸净根者。体淸净故。如珠宝光。其体极微。挍扶根不可见有对色也。问。根･境三界分别如何。答。欲界具有六根六境。色界有六根四境。除香味二境。无色界唯有意根法境。问。何故色界无香味二境耶。答。香味二境。段食性故。色界離段食处。香味二境无也。问。若尔者。何故有鼻舌二根耶。答。论第二曰。谓起言说。及莊严身矣问。于七十五法中。心王一。由依五根起。成六识。此六识三界分别如何。答。欲界六识具有。色界中初禅。有眼耳身意四识。除鼻舌二识。二禅已上乃至･无色界。唯有意识。问。何以二禅已上。无五识耶。答。五识必寻伺相应。行相粗动。二禅＊已上寂静地。寻伺无故。五识无也。问。二禅已上天众。六根具足。既无眼耳身三识。何以了知色声触三境耶。答。二禅已上天子。见色闻声觉触时。借起初禅寻伺相应眼耳身三识。此云泛借起三识也。借起云意。二禅已上寂静地。粗动三识起如客。非当地识。云借起也。非人间如借用他用。泛起者。任运泛泛起事也。问。七十五法中。于四十六心所。大地法十中。受一分别三受五受样如何。答。三受者。一苦受。二乐受。三捨受也。五受者。一苦受。二乐受。三忧受。四喜受。五捨受也。三受五受。开合异也。
苦开忧。乐开喜问。五受六识相应样如何。答。苦乐五识相应。忧喜意识相应。捨六识相应也。但第三禅乐。意识相应。问。何故。苦乐限五识。忧喜限意识。捨通六识耶。答。苦乐无分别。忧喜有分别。捨通有分别･无分别故。五识无分别识。苦乐相应。意识有分别识。忧喜相应。捨通有分别无分别故。六识相应。第三禅意识。极悦无分别故。乐受相应也颂曰。身不悦名苦。即此悦名乐。及三定心悦。馀处此名喜。心不悦名忧。中捨。二无别已上问。五受･三界･九地分别如何。答。欲界五受具有。色界中。初禅有三受。一喜受意识
相应二乐受眼耳身三
识相应三捨受眼耳身意
四识相应二禅有二受。一喜受意识
相应二捨受意识
相应三禅有二受。一乐受意识
相应二捨受意识
相应四禅已上乃至有顶。唯捨受地。故无喜乐受也。问。上二界中。初二三禅有喜乐。四禅已上无喜乐。有何故耶。答。喜乐犹粗动。四禅已上。极寂静地。故唯有捨受。无喜乐受也。问。于上二界。生静虑定静虑分别如何。答。生静虑者。色界无色界果报也。即梵众天等十六天色界空无边处等四处无色界有情也。定静虑者。色无色八地修因也。问。就定静虑。根本近分差别。幷喜乐捨受相应样如何。答。根本定。離下地烦恼得之。離下地缚。必得上故云是也。近分定。伏下地烦恼得之。对根本善。是名加行善也。又云根本地功德･近分地功德。上二界合八根本･八近分也。唯于初禅一地。有中间禅。勝根本有寻有伺定。无寻唯伺。不及二禅无寻无伺定。故云中间定也。捨受相应定也。又八近分中。唯初禅近分。名未至定。从欲界散地。未至上界定地根本。故名未至欤。俱舍论二十八云。有说。未至定亦味相应。未起根本。亦贪此故。由此未至具有三种。从欲界散地。未至上界定地根本。故初禅近分名未至。证據此文一也･初禅根本･二禅根本。喜乐受相应定。第三禅根本。乐受相应定。第四禅已上乃至有顶五地根本。捨受相应定。八近分。皆捨受相应定。色界四根本。止观均等。未至中间。慧多定少。上七近分･四无色根本。定多慧少。问。有寻有伺等三三摩地者何耶。答。一有寻有伺三摩地初禅根本･
未至定也二无寻唯伺三摩地中间
禅也三无寻无伺三摩地二禅已上乃至有
顶根本･近分也问。就四禅･无四无色八定。味･净･无漏三等至分别如何。答。一味定者。烦恼相应定。二净定者。有四种。一顺退分定顺味定味定。但
缘过去净定二顺住分定不退不进故。
名顺住三顺解进分定顺上地定故。
名顺勝进也四顺抉择分定顺无
漏定。名顺
抉择问。无漏九地者何耶。答。未至中间･四本静虑･下三无色此之九地。无漏依地也。问。欲